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道行升入空 平等意境

时间:2019-10-19 08:43来源:历史家庭
《大般涅第十五卷》(第八品 梵行 第一 菩梵行) 大般涅 第八品 梵行 分目泉 第一 菩梵行〈一〉知法〈二〉知 知 知足 自知知 知人中尊卑〈三〉慈悲喜 第二 慈生神通〈一〉神通八例〈

《大般涅第十五卷》(第八品 梵行 第一 菩梵行)

大般涅

第八品 梵行 分目泉

第一 菩梵行〈一〉知法〈二〉知 知 知足 自知知 知人中尊卑〈三〉慈悲喜

第二 慈生神通〈一〉神通八例〈二〉修慈悲喜 道行升得入境地〈三〉修心 道行升入空 平等意境

第三 四〈一〉什是四〈二〉、不得四〈三〉所得者 名四 所得即大涅〈四〉有和〈五〉菩有的知 〈六〉受持大涅 守戒 知 知地而

第四 大涅悉是一切佛秘藏〈一〉佛的十名〈二〉念佛〈三〉菩不可思〈四〉上佛法 久近住 而 第五 阿世王父罪〈一〉六之〈二〉耆婆及阿世王之父所

第六 阿世王佛罪

大般涅

第八品 梵行 第一 菩梵行

本主:

1 菩大菩四量心,能一切善根本。

2 何菩梵行?菩住於大乘大般涅,得具梵行。

3 住七善法,知法、知、知、知足、自知、知、知尊卑,得具梵行。

― ― ―

大般涅卷第十五

第八品 梵行 第一 菩梵行

“善男子,何菩摩诃梵行?善男子,菩摩诃住於大乘大般涅,住七善法,得具梵行。何等七?一者知法,二者知,三者知,四者知足,五者自知,六者知。七者知尊卑。

〈一〉知法

善男子,何菩摩诃知法?善男子,是菩摩诃知十二部,修多、授【佛生所作的必定的言】、伽陀、尼陀那、阿波陀那、伊帝曰多伽、陀伽、佛略、阿浮陀摩、波提【】。善男子,何等名修多?如是我,乃至喜奉行,如是一切,名修多。何等名夜?”

佛告比丘:“昔我汝,愚智慧,不能如四真谛,是故流久生死,大苦海。何等四?苦、集、、道。如佛昔日,比丘,契竟。”

有利根生,法故,後至佛所,即便人:“如向者,何事?”

佛知已,即因本,以偈曰:‘我昔汝等,不四真谛。是故久流,生死大苦海。若能四谛,得生死。生有既已,更不受有。’”

“是名夜。何等名授?如有律,如,大人,受佛:‘汝阿逸多,未有王,名曰,於是世,而成佛道,曰勒。’是名授。

何等名伽陀?除修多及戒律,其余有四句之偈,所:‘莫作,善奉行。自其意,是佛教。’是名伽陀。

何等名陀那?如佛晡入於禅定,天法要。比丘各作是念:‘如今者,何所作?’如明旦,禅定起,有人,以他心智,即自言:‘比丘知,一切天命。汝比丘,善哉他,不求己利;善哉少欲,善哉知足,善哉寂。’如是,自,是名陀那。

何等名尼陀那?如偈,所因根本,他演。如,有一丈夫,捕,得已系,水谷,而放。世尊知其本末因,而偈言:‘莫小罪,以殃。水微,盈大器。’是名尼陀那。

何等名阿波陀那?如戒律中所譬喻,是名阿波陀那。

何等名伊帝曰多伽?如佛所,比丘知,我出世,所可者,名曰戒。鸠留秦佛出世之,名甘露鼓。拘那含牟尼佛,名曰法。迦佛,名分空。是名伊帝曰多伽。

何等名陀伽?如佛世尊,本菩,修苦行。所比丘知,我於去作鹿、作罴、作、作兔,作粟散王、王、、金翅,如是等,行菩道,所可受身,是名陀伽。

何等名佛略?所大乘方等典,其大,如空,是名佛略。

何等名未曾有?如彼菩,初出生,人扶持,即行七步,放大光明,遍十方。亦如猕猴手捧蜜器,以如。如白狗,佛法。如魔波旬青牛,行瓦,令瓦互相,所。如佛初生,入天,令彼天像,起下敬,如是等,名未曾有。

何等名波提?如佛世尊所,若作,分,其相貌,是名波提。菩若能如是了知十二部,名知法。

〈二〉知 知 知足 自知 知 知人中尊卑

何菩摩诃知?菩摩诃若於一切文字、言,知其,是名知。

何菩摩诃知?善男子,菩善知,如是中任修寂,如是中任修精,如是中任修定,如是中任供佛,如是中任供,如是中任修布施、持戒、忍辱、精、禅定,具足般若波蜜,是名知。

何菩摩诃知足?善男子,菩摩诃知足,所食、衣、行住、坐、睡寤、默,是名知足。

善男子,何菩摩诃自知?是菩自知,我有如是信、如是戒、如是多、如是、如是慧、如是去、如是正念、如是善行,如是、如是答,是名自知。

何菩摩诃知?善男子,是菩知如是等,是利、婆、居士、沙,於是,如是行、如是坐起、如是法、如是答,是名知。

善男子,何菩摩诃知人中尊卑?善男子,人有二,一者信,二者不信。菩知信者是善,其不信者不名善。次信有二,一者常往僧坊,二者不往菩。知其往者善,其不往者不名善。往僧坊者有二,一者拜,二不拜。菩知拜者善,不拜者不名善。其拜者有二,一者法,二者不法。菩知法者善,不法者不名善。其法者有二,一至心,二不至心。菩知至心者是名善,不至心者不名善。至心法有二,一者思,二不思。菩知思者善,不思者不名善。其思者有二,一如行,二不如行。如行者是善,不如行不名善。如行者有二,一求,不能利安益一切苦生,二者回向上大乘,利益多人令得安。菩知能利多人得安者,最上最善。善男子,如中,如意珠,最妙,如味中,甘露最上,如是菩於人、天中最最上,不可譬喻。

善男子,是名菩摩诃住於大乘大涅,住七善法。菩住是七善法已,得具梵行。”

〈三〉慈悲喜就是梵行

§1菩修四量心意

“次善男子,有梵行,慈、悲、喜、。”

迦菩白佛言:“世尊,若多修慈能恚,修悲心者亦恚,何而言四量心?推而言,有三。

世尊,慈有三,一生,二於法,三。悲、喜、心亦如是。若是,唯有三,不有四。生者,於五,其,是名生。法者,生所之物而施之,是名法。者,於如,是名。慈者多生,如大永受第一,若生,不佛,法亦如是。以是故,如者,名曰。

世尊,慈之所一切生,如父母、妻子,以是故,名曰生。

法者,不父母、妻子,一切法皆生,是名法。

者,不住法相及生相,是名。悲、喜、心亦如是,是故三,不有四。

世尊,人有二,一者行,二者行。行之人多修慈悲,行之人多修喜。是故二,不有四。

世尊,夫量者,名曰,不可得,故名量。若量者,是一,不言四。若言四者,何得量?是故一,不四也。”

佛告迦:“善男子,佛如,生,所宣法要,其言秘密,可了知。

或生一因,如何等一因,所一切有之法。

善男子,或二,因之果。

或三,、,苦。

或四,明、行、生老死。

或五,所受、、取、有及生。

或六,三世因果。

或七,、名、色、六入、、受及以取。

或八,除明、行及生老死,其余八事。

或九,如城中,除明、行、,其余九事。

或十一,如遮尼犍子【外道苦行者,自我外道,拔露形,所畜】,除生一法,其余十一。

或具十二因,如王城,迦等,具十二明乃至生老病死。

善男子,如一因,生故,分,量心法亦如是。善男子,以是故,於如深秘行,不生疑。善男子,如世尊,有大方便。常常,常常;苦,苦;不,不;我我,我我;於非生,生;於生,非生;非物物,物非物;非,非;非境境,境非境;非生生,生非生;乃至明明、明明;色非色,非色色;非道道,道非道。善男子,如以是量方便,生,妄耶?

善男子,或有生於,我於其人,自化其身作王,於量,其所供,然後教化,令其安住阿耨多三藐三菩提。

若有生著五欲,於量,以妙五欲充足其,然後化,令其安住阿耨多三藐三菩提。

若有生豪自,我於其人,量中作使,走侍,得其心已,即化,令其安住阿耨多三藐三菩提。

若有生性自是,人呵谏,我於量百千中,教诃敦喻,令其心,然後,令其安住阿耨多三藐三菩提。

善男子,如如是於量,以方便,令生,安住阿耨多三藐三菩提,妄耶?佛如,,所染污,如花。

善男子,如是知四量。善男子,是量心,性有四,若有修行,生大梵。善男子,如是量,伴有四,是故名四。夫修慈者能欲,修悲心者能恚,修喜心者能不,修心者能欲,恚、生。善男子,以是故,得名四,非一、二、三。

善男子,如汝所言,慈能,悲亦如是,三者。汝今不作如是,何以故?善男子,恚有二,一能命,二能鞭。修慈能彼命,修悲能除彼鞭者。善男子,以是故,非四耶。

次有二,一生,二非生。修慈心者生,修悲心者非生。

次有二,一有因,二因。修慈心者有因,修悲心者因。

次有二,一者久於去修,二者於今在修。修慈心者能去,修悲心者於在。

次有二,一人,二凡夫。修慈心者人,修悲心者凡夫。

次有二,一上、二中,修慈上,修悲中。

善男子,以是故,名四,何得言,三非四?是故迦,是量心,伴相,分四。以器故,名四。器若有慈,不得有悲、喜、心。以是故,四。善男子,以行分,故有四,若行慈,悲、喜、,是故有四。

善男子,以量故,亦得名四。夫量者有四;有量心,有、非自在;有量心,自在、非;有量心,亦、亦自在;有量心,非、非自在。

何等量,有、非自在?於量生,而不能得自在三昧,得不定,或得或失。

何等量,自在、非?如父母、兄弟姊妹,欲令安,非量。

何等量,亦、亦自在?佛、菩。

何等量,非、非自在?,不能量生,亦非自在。

善男子,以是故,名四量,非所知,乃是佛、如境界。善男子,如是四事,名量,少不足言。佛菩,得名量。”

迦菩白佛言:“世尊,如是,如是,如教,佛如所有境界,非所及。世尊,有菩住於大乘大般涅,得慈悲心,非是大慈大悲心不?”

佛言:“有!善男子,菩若於生中,三品分,一者人,二者怨憎,三者中人。於人中,作三品,上、中、下,怨憎亦。是菩摩诃於上中增上,於中下亦平等增上,於上怨中少分,於中怨所中品。於下怨中增上。菩如是修,於上怨中中品,於中下怨等增上。修,於上中下等上。若上怨中上者,得名慈心成就。菩於父母所及上怨中,得平等心,有差。善男子,是名得慈,非大慈也。”

“世尊,何菩得如是慈,故不得名大慈?”

“善男子,以成故,不名大慈,何以故?久於去量劫中,多集,未修善法,是故不能於一日中,伏其心。善男子,譬如剜豆,干刺,不可著。硬,亦如是,一日夜,系心不散,可伏。又如家犬,不畏於人,山林野鹿,人怖走。恚去,如守家狗。慈心易失,如彼野鹿。是故此心可伏,以是故,不名大慈。

次善男子,譬如石,其文常在。水速,不久住。如石,善根本如彼水,是故此心得伏。如大火聚,其明久住;光之明,不得停。如火聚,慈如明,是故此心得伏,以是故,不名大慈。

善男子,菩摩诃住於初地,名曰大慈,何以故?善男子,最者,名一提,初住菩修大慈,於一提心差,不其,故不生,以是故,得名大慈。

善男子,生,除利益,是名大慈;欲生量利,是名大悲;於生心生喜,是名大喜;所,名大。若不我、法相、己身,一切法平等二,是名大。自己,施他人,是名大。

善男子,唯四量,能令菩,增具足六波蜜,其余行不必能。善男子,菩摩诃先得世四量心,然後乃阿耨多三藐三菩提心,次第方得出世者。善男子,因世量,得出世量,以是故,名大量。”

迦菩白佛言:“世尊,除利益利者,所;如是思惟,即是,有利。世尊,譬如比丘,不:

所著衣,悉是皮相,而非皮。

所可食,皆作相,而非。

大豆羹,作下汁想,而非。

所食酪,如髓,而非。

骨碎末,如相,而非。

四量心亦如是,不能真利益生,令其得。口言,生,而不得,如是之非妄耶?

世尊,若非妄,者,而生,何故不以佛菩威德力故,一切受?若真,不得者。

如佛所:‘我念往昔,修慈心,此劫世,七返成,不此生。世界成,生梵天中。世界,生光音天。若生梵天,力自在,能摧伏,於千梵中最最上,名大梵王。有生,皆於我所,生最上想。三十六返,作忉利天王提桓因。量百千,作王。’修慈心,乃得如是人、天果。若不者,何得此相?”

佛言:“善哉,善哉。善男子,汝真勇猛,所畏。”即迦,而偈言:“若於一生,不生恚心。而彼,是名慈善。一切生中,若起於悲心。是名性,得福量。使五通仙,悉此大地。有大自在天,奉施其所安。象物,所得福果。不及修一慈,十六分中一。”

“善男子,夫修慈者,非妄想,谛是真。若是之慈,是名妄。佛、菩真不,何知耶?

善男子,菩摩诃修行如是大涅者,土金,金土;地作水相,水作地相、水作火相,火作水相;地作相,作地相;意成就有妄。生非生,非生生,悉意成有妄。善男子,知菩四量心,是思惟,非不真。

次善男子,何名真思惟?能除故。善男子,夫修慈者能欲,修悲心者能恚,修喜心者能不,修心者能恚及生相,以是故名真思惟。

§2菩之施

次善男子,菩摩诃四量心,能一切善根本。善男子,菩摩诃若不得生,生慈。若不生慈,不能起惠施之心,以施因,令生得安,所食、乘、衣服、花香、床、宅、明。如是施,心系,不生著,必定回向阿耨多三藐三菩提;其心,所依止,妄想永,不怖畏、名、利,不求人、天所受快,不生慢,不望返,不诳他。故行布施不求富,凡行施,不受者、持戒、破戒、是田、非田,此是知、此非知。施不是器、非器,不日、是、非,亦不馑、,不因果、此是生、此非生,是福、非福。

不施者、受者、及以物,乃至不及果,而常行施,有。善男子,菩若持戒、破戒乃至果,不能施。若不布施,不具足檀波蜜,若不具足檀波蜜,不能成阿耨多三藐三菩提。

善男子,譬如有人,身被毒箭,其人眷,欲令安,除毒故,即命良而拔箭。彼人方言:‘且待莫,我今,如是毒箭何方?之所射,是利、婆、、首陀?’更作念!‘是何木耶?竹耶?柳耶?其镞者,何冶所出?耶?柔耶?其毛羽者,是何翼?、鸱、鹫耶?所有毒者,作生,自然而有?是人毒?蛇毒耶?’如是人,竟未能知,便命。

善男子,菩亦,若行施,分受者、持戒、破戒、乃至果,不能施。若不能施,不具足檀波蜜。若不具足檀波蜜,不能成阿耨多三藐三菩提。

善男子,菩摩诃行布施,於生,慈心平等,如子想。又行施,於生,起悲愍心,譬如父母瞻病子。行施之,其心喜,如父母,子病愈。既施之後,其心放,如父母,子大,能自在活。是菩摩诃,於慈心中,布施食,常作是,我今所施,悉一切生共之,以是因,令生,得大智食,勤回向上大乘。生,得善智食,不求之食。生得法喜食,不求食。生,悉得般若波蜜食,皆令充,取增上善根。生悟解空相,得身,如空。生常受者,愍一切,福田。善男子,菩摩诃修慈心,凡所施食,,如是等。

次善男子,菩摩诃於慈心中布施,作是,我今所施,悉一切生共之,以是因,令生,趣大乘河,八味水,速涉上菩提之道,於枯竭。渴仰求於上佛乘,渴,渴仰法味,生死,大乘大般涅,具足法身,得三昧,入於甚深智慧大海。生,得甘露味,菩提出世,欲寂,如是味。生具足量百千法味,具法味已,得佛性,佛性已,能雨法雨,雨法雨已,佛性遍覆,如空。令其余量生,得一法味,所大乘,非、辟支佛味。生得一甜味,有六差之味。生,唯求法味,佛法所行之味,不求余味。善男子,菩摩诃於慈心中布施,如是等。

次善男子,菩摩诃於慈心中,施乘,作是,我今所施,悉一切生共之,以是因,普令生成於大乘、得住大乘、不退於乘、不乘、金座乘,不求辟支佛乘,向於佛乘、能伏乘、羸乏乘、不退乘、上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、得乘、乘、知一切乘。善男子,菩摩诃於慈心中施乘,常如是誓。

次善男子,菩摩诃於慈心中,布施衣,作是,我今所施,悉一切生共之,以是因,令生,得愧衣,法界覆身,裂衣,衣服身一尺六寸,得金色身。所受,柔、光色、皮、常光量、色色。生,皆悉普得色之身,一切色,得入色大般涅。善男子,菩摩诃布施衣,如是誓。

次善男子,菩摩诃於修慈中,布施花香、香、末香、香,作是,我今所施,悉一切生共之,以是因,令生一切皆得佛花三昧,七妙系其首。生形如月,所色,微妙第一。生,皆成一相,百福。生,意得,可意之色。生,常遇善友,得香,臭。生,具善根,上珍。生相和,有苦,善各,不相念。生戒香具足。生,持戒,香馥,充十方。生,得牢戒、悔之戒、一切智戒、破戒,悉得戒、未曾有戒、戒、作戒、荒戒、污染戒、竟已戒、究竟戒,得平等戒;於香身及以斫刺,等憎。生,得上戒、大乘之戒、非小乘戒。生,悉得具足波蜜,如佛所成就戒。生,悉布施、持戒、忍辱、精、禅智之所熏修。生,悉得成於大般涅微妙花,其花香充十方。生食大乘大般涅上香馔,蜂采花,但取香味。生,悉得成就,量功德所熏之身。善男子,菩摩诃於慈心中施花香,常如是誓。

次善男子。菩摩诃於慈心中施床敷,作是,我今所施,悉一切生共之,以是因,令生,得天中天所之床,得大智慧,坐四禅;於菩所之床,不、辟支佛床,床。生,得安,生死床,成大涅子床。生,坐此床已,其余量生,示神通子游。生,住此大乘大殿中,生演佛性。生,坐上床,不世法之所降伏。生,得忍辱床,於生死、馑、。生,得畏床,永一切怨。生,得清床,求上正真之道。生,得善法床,常善友之所。生,得右床,依因佛所行之法。善男子,菩摩诃於慈心中,施床敷,如是誓。

次善男子,菩摩诃於慈心中,施宅,常作是,我今所施,悉一切生共之,以是因,令生大乘,修行善友所行之行、修大悲行、六波蜜行、大正行、一切菩所行道行、大如空行。生皆得正念,念。生,悉得安住常我,永四倒。生,悉皆受持出世文字。生,必上一切智器。生,悉得入於甘露屋宅。生,初、中、後心,常入大乘涅屋宅。生,於未世,常菩所居殿。善男子,菩摩诃於慈心中,施宅,常如是誓。

次善男子,菩摩诃於慈心中,施明,常作是,我今所施,悉一切生共之,以是因,令生,光明量,安住佛法。生,常得照明。生,得色微妙,光第一。生,其目清,翳。生,得大智炬,善解我、生相、人、命。生,皆得睹,清佛性,如空。生,肉眼清,十方沙世界。生,得佛光明,普照十方。生得明,皆悉得,清佛性。生,得大智明,破一切及一提。生,得量光,普照量佛世界。生,然大乘,二乘。生,所得光明,明,於千日普照之功。生,得火珠明,悉三千大千世界所有黑。生,具足五眼,悟法相,成。生,明。生,悉得大乘大般涅微妙光明,示悟生真佛性。善男子,菩摩诃於慈心中施明,常勤如是誓。

§3慈根本

善男子,一切、、菩、佛如,所有善根,慈根本。善男子,菩摩诃修慈心,能生如是量善根,所不、出息、入息、常、生,四念【身念身不,受念受苦,心念心常,法念法我】、七方便、三【空,假,非空非假即空即假】、十二因【一明、二行、三、四名色、五六入、六、七受、八、九取、十有、十一生、十二老死】、我等,暖法、法、忍法、世第一法,道、修道、正勤、如意根,力、七菩提分【七悟入道,、、喜、除、、定、念】、八道【正、正思惟、正、正、正命、正精、正念、正定】、四禅【初禅、二禅、三禅、四禅】、四量心【慈量心,悲量心,喜量心,量心】、八解【一、有色相外色解,二、色想外色解,三、解身作具足住,四、空解, 五、解,六、所有解,七、非想非非想解,八、受想定身作具足住】、八【相於八解的八禅定方法:一者有色想、外色少,二者有色想、外色多,三者色想、外色少,四者色想、外色多,五者色想、外青色少,六者色想、外色多,七者色想、外赤色少,八者色想、外白色多】、一切入、空、相、诤三昧,知他心智、及神通、知本智、智智、菩智、佛智。善男子,如是等法,慈根本。

善男子,以是故,慈是真,非妄也。若有人,是一切善根本?言慈是。以是故,慈是真,非妄也。

善男子,能善根者,名思惟,思惟者,即名慈,慈即如,慈即大乘,大乘即慈,慈即如。

善男子,慈即菩提道,菩提道即如,如即慈。

善男子,慈即大梵,大梵即慈,慈即如。

善男子,慈者能一切生而作父母,父母即慈,慈即如。

善男子,慈者乃是不可思,佛境界不可思,佛境界即是慈也,知慈者即是如。

善男子,慈者即是生佛性,如是佛性,久之所覆蔽故,令生不得睹,佛性即慈,慈即如。

善男子,慈即大空,大空即慈,慈即如。

善男子,慈即空,空即慈,慈即如。

善男子,慈即是常,常即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如。

善男子,慈即是,即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如。

善男子,慈即是,即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如。

善男子,慈即是我,我即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如。

善男子,慈即甘露,甘露即慈,慈即佛性,佛性即法,法即是僧,僧即是慈,慈即如。

善男子,慈者即是一切菩上之道,道即是慈,慈即如。

善男子,慈者即是佛世尊量境界,量境界即是慈也,知是慈,即是如。

善男子,慈若常,常即慈,知是慈,是慈。

善男子,慈若是苦,苦即是慈,知是慈是慈。

善男子,慈若不,不即慈,知是慈,是慈。

善男子,慈若我,我即慈,知是慈,是慈。

善男子,慈若妄想,妄想即慈,知是慈,是慈。

善男子,慈若不名檀波蜜,非檀之慈,知是慈,是慈,乃至般若波蜜亦如是。

善男子,慈若不能利益生,如是之慈,是慈。

善男子,慈若不入一乘之道,知是慈,是慈。

善男子,慈若不能了法,知是慈,是慈。

善男子,慈若不能如性,知是慈,是慈。

善男子,慈若法,悉是有相,知是慈,是慈。

善男子,慈若有漏,有漏慈者,是慈。

善男子,慈若有,有之慈,是慈。

善男子,慈若不能住於初住,非初住慈,知即是慈也。

善男子,慈若不能得佛十力、四所畏,知是慈是慈。

善男子,慈若能得四沙果,知是慈,是慈也。

善男子,慈若有、、非有、非。如是之慈,非、辟支佛等所能思。善男子,慈若不可思,法不可思,佛性不可思,如亦不可思。

善男子,菩摩诃住於大乘大般涅,修如是慈,安於睡眠之中,而不睡眠,勤精故;常悟,亦悟,以眠故;於睡眠中,天,亦者,不行故;眠不,有不善,睡眠故;命之後,生梵天,亦所生,得自在故。

善男子,夫修慈者,能得成就如是量功德。善男子,是大涅微妙典,亦能成就如是量功德。佛如,亦得成就,如是量功德。”

中佛典 大正藏

第 12 No. 0374 大般涅

北天竺三藏昙谶

李鑫森注

迎播 迎指正

2016-12-25修改

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